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“挺身于世界” 的中国古代哲学

毕业论文 时间:2021-09-15 07:24:27 作者:小悦
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“挺身于世界” 的中国古代哲学

当德里达在餐桌上随意提到“中国有思想,但没有哲学”时,?他似乎没有想到,这种观点几乎成为当前西方学者对 中国哲学 的一种代表性看法;当冯友兰提出历史上的中国哲学只有“实质的系统”而没有“形式的系统”时,②这一说法此后被千百次地重复,似乎成为标示中国没有

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  当德里达在餐桌上随意提到“中国有思想,但没有哲学”时,?他似乎没有想到,这种观点几乎成为当前西方学者对中国哲学的一种代表性看法;当冯友兰提出历史上的中国哲学只有“实质的系统”而没有“形式的系统”时,②这一说法此后被千百次地重复,似乎成为标示中国没有真正“哲学”的不刊之论;当新时期的中国学者提出“中国哲学的合法性”问题时,一石激起千层浪,这一讨论迅速成为有关中国哲学的焦点性问题之一。③然而,《作为身体哲学的中国古代哲学》?—书展现给读者的时候,人们会蓦然发现一种久违了的“原生态意义上的中国哲学,’,发现一种对中国传统哲学之现代化阐释的崭新路径,发现一种既迥异于西方传统意识哲学、又有别于被当今学者不经意间“西化”、“意识化”

了的“中国哲学”的另外一副“中国式”、“身体化”的“挺身于世界”的面孔。捧书细读、掩卷而思,当我们凝视并对话中国古代哲学的“身体性”面孔时,

  

  有三个问题似乎不仅是作者要回答的,也是读者所要询问并深入了解的,这就是:

  

  其一,在众说纷纭中国哲学合法性的今天,“为什么要对中国古代哲学做身体化的诠释”?其二,康德式的究问“何以可能”也同样适用于此,也就是说“作为身体哲学的中国古代哲学何以可能”?其三,正如杜威所倡导的那样,任何一种哲学都要有问题感、时代感和现实感,所以我们的第三个问题是,“作为身体哲学的中国古代哲学对我们的当代启示是什么”?对于这三个问题的回答,应当说,作者以一种“现象学”的视角、一种“系谱学”的方式、一种“回到中国哲学本身”的态度,为我们呈现出一幅惟妙惟肖的中国古代身体哲学的美丽画卷。

  

  一、为什么要对中国古代哲学做身体化的诠释:

  

  从“我思故我在”到“即身而道在”作者之所以要对中国古代哲学做身体化的诠释,就是想找出一种展现中国哲学自身气质而又具有现代生命活力、可以走向世界的元素。正如该书序言中所述,其如是作,不仅是因为作者身上流淌着不可稀释的“中国血液”、学术骨子里有一种难以释怀的“中国情结”,更因为作者对西方哲学尤其是现代西方哲学有着浓厚的兴趣,对“现代性的危机”有着清醒的触认与担忧。在作者眼中,中国传统哲学绝非一种“原教旨化”的传统,而是一种今人与古人“视域交融”、

  

  “文化对话”的产物。而“对话”的焦点,不是抽象化、独白化、静止化的“意识”,而是具体化、对话式、流动化的“能近取譬”的“身体”,走出现代性危机的依凭,也不可能是“意识哲学”范式,而只可能是“身体哲学”范式。

  

  尽管笛卡尔的“我思故我在”式的“意识哲学”为开创西方现代哲学功不可没,但作者敏锐地体悟到,以“意识”为其阿基米德点的西方传统意识哲学已经日渐式微,当代哲学已经由追求“形而上”、指向“思辨世界”、体现为一种“意识哲学”的现代主义转向追求“形而下”、指向“生活世界”、体现为一种“身体哲学”的后现代主义,而以“身体”为其言说基点的后意识哲学范式则逐步浮出水面,这种崭新的范式为批判和祛除“现代主义”的唯科学主义、唯消费主义、唯进步主义、唯发展主义等等虚妄,为纠拨和捩转“意识哲学”隐“身”扬“心”、尊“识”蔽“体”、重“知”废“行”的诸种偏狭,提供了一种崭新而可行的希望之径。

  

  不惟如此,作者同时还敏锐地看到,时至今日,诸多中国哲学研究仍难脱出西方意识哲学窠臼,仍难免沦为业已衰敝的西方意识哲学的复制品,更不用说独领风骚引领当代世界哲学的最新潮流问题了。究其原委,不能不说那种在中国哲学的研究领域里,惟现代主义马首是瞻、对现代主义膜拜顶礼,不加批判地以西方现代主义的意识哲学来匡范中国传统哲学,以期恢复中国哲学合法性地位的做法既失之偏颇、又脱离中国的现实语境而显得南辕北辙、力不从心了。