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中国少数民族哲学合法性问题研究述评

毕业论文 时间:2021-09-15 09:06:53 作者:小悦
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中国少数民族哲学合法性问题研究述评

从1979年在济南召开的全国哲学规划会议上首先提出中国少数民族哲学研究的问题以来中国少数民族哲学研究已获得了长足的发展,不仅出版了不少中国少数民族单独的哲学史、哲学通史、哲学 社会 思想史一类著作,而且还出版了综合性的中国少数民族哲学史等著作,研究论文更

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  从1979年在济南召开的全国哲学规划会议上首先提出中国少数民族哲学研究的问题以来中国少数民族哲学研究已获得了长足的发展,不仅出版了不少中国少数民族单独的哲学史、哲学通史、哲学社会思想史一类著作,而且还出版了综合性的中国少数民族哲学史等著作,研究论文更是可用“汗牛充栋”来形容。据统计,全国所有少数民族都有了自己的哲学研究,新编著的“中国少数民族哲学史”已拟进了全部中国少数民族。但是应看到,中国少数民族哲学研究从一开始就面临着一些具有“元哲学”意义的理论问题,其核心是中国少数民族哲学的“合法性”问题,如中国少数民族有无哲学?中国少数民族哲学的发展水平?中国少数民族哲学的民族文化背景?中国少数民族哲学与汉族哲学或中国哲学的关系,研究中国少数民族哲学的哲学观以及其他一些问题等。本文结合30多年来中国哲学界,其中特别是中国少数民族哲学界对这一问题的探讨作一历史回顾,以期更进一步深化中国少数民族哲学理论研究。

  

  一、怀疑中国少数民族哲学存在性问题的提出

  

  20世纪80年代初,中国少数民族哲学的存在性问题即已凸出。1982年佟德富等发表《谈谈少数民族哲学研究》一文,即明确强调在开展少数民族哲学研究两年多来碰到的一些急待解决的问题,其中首要的即是中国少数民族有无哲学思想的问题,因为有些人“抱怀疑乃至否定的态度”在以后的研究中,这一问题被逐渐深化,依次形成了几个紧密相关的问题:中国少数民族哲学有无的问题;如果中国少数民族有哲学,在什么形式下有的问题;中国少数民族哲学与中国哲学的关系问题;中国少数民族哲学与少数民族其他文化形式有何关系;如何研究中国少数民族哲学?研究中国少数民族哲学有何价值……正是这些问题的展开,深化了人们对中国少数民族哲学的认识。到新世纪初起之时,中国少数民族哲学的存在问题即已由价值判断转化为事实判断,即转化为对少数民族哲学研究范式选择的合理性问题。

  

  关于中国少数民族哲学有无的问题,有全面否定论和部分否定论两个层次。前者强调中国少数民族都没有哲学,后者强调只有先进民族有哲学。在中国哲学界,这一问题最先发生在蒙古族哲学研究中,因为在中国首先倡议蒙古哲学史研究并列入整个学术规划的是内蒙古哲学界,因而蒙古族有没有哲学和哲学史即首先被学界怀疑13146,并有种种议论|312。后来在各少数民族哲学研究中都曾先后发生过这一问题,如有学者认为朝鲜族没有或少有专门哲学著作而强调其不可能有或少有哲学思想141;新疆少数民族即使有哲学史也不过是与宗教掺合在一起的、毫无价值的大杂烩,在哲学史方面很难开口15;土家族哲学研究则被直接否定166;其他各少数民族哲学研究也都差不多遇到过这一问题,以致于有的就加以存而不论,如佟德富等在《中国少数民族哲学概论》[71中即没有讨论这一问题;黄庆印在《壮族哲学社会思想》中也是直接肯定壮族有自己的哲学思想1817笔者在《土家族口承文化哲学研究》等书中也没有讨论这一问题。其他如《中国少数民族哲学史》肯定中国少数民族同汉族一样有反映本民族特点的哲学思想或哲学思想萌芽,并且是中国哲学思想史的重要组成部分。


当然,持肯定论者居多,有学者甚至认为,否认中国少数民族有哲学是一种主观偏见,而且积习太深,特别顽固,因此更需要解放思想。研究结果表明,各国民族也都有自己的哲学史,一些学者之所以强调只西方有哲学史而东方没有哲学史,正在于忘记了这样一个事实:西欧各民族的哲学创造物有不少本是起源于东方各国各民族的哲学1111;那些强调只先进民族有哲学而后进民族没有哲学,如说蒙古人在“精神智力方面没有发展,没有独立思维能力”“单纯地追求宗教思维”“对哲学稍微有些爱好”等等,可是事实也证明蒙古族有自己丰富的哲学思想。据笔者手头所掌握的现有研究资料,白族、苗族、纳西族、朝鲜族、回族、彝族、土家族、维吾尔族、蒙古族、满族等民族都已写出了自己民族的独立哲学史,有的民族还形成了自己的多部哲学思想史著作,强力地证明了中国各少数民族有自己的哲学思想。总之,中国少数民族有无哲学的问题长期以各种形式存在于哲学界,特别是中国少数民族哲学界。